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印度神話
關於印度教眾神相互矛盾的傳說繁不可載，其實所有神明都存在許多相互矛盾的傳說，但印度教眾神的情形尤為嚴重。其中牽扯到空間(地理性)及時間(歷史性)方面的因素。
空間方面的因素較為簡單明瞭，印度幅員遼闊，有許多險峻的地形，各地說法不一在
所難免。因此，印度的民族神俯拾皆是。像溼婆和毗溼奴這種有名的神明，其信徒更是積
極地採用這些民族神的神話，將它套用在自己信奉的大神神話中，節果眾說紛紜，分不清
孰是孰非。
至於時間方面的因素則較為複雜，得依照時間先後的順序來談起。
◎阿利安人之前
遠古時，印度住有美索不達米亞系、澳大利亞系等無束的原住民種，人們有樹木崇拜
、蛇神崇拜、女神崇拜等習性(當時的文獻尚未被解讀，所以考古學者是從遺跡和遺物來
作判斷)，也有可能進行牛或是性器的崇拜。這些要素都被融入印度教中，有相當長足的
發展。
◎「吠陀」時代
到了西元前1500黏左右，一支名為阿利安人的遊牧民族從中亞入侵印度。他們以雙輪
戰車(Chariot)的機動性和銳利的青銅製武器趕走了既有文明，進而統治當地的居民，人們
嘲諷阿利安人為「黑皮膚者」。在印度，人們稱階級制度為「瓦爾納(Varna)」，原本是指
「膚色」之意。阿利安人的宗教文獻被編纂成冊，人稱「吠陀」，大約完成於西元前900年
左右。「吠陀」的種類繁多，其中《梨俱吠陀》收錄了許多對諸神的讚歌，是從事印度教
神話研究不可或缺的文獻。
在《梨俱吠陀》中擁有最多讚歌，堪稱居於主神地位的神明，即是雷神因陀羅。但到
了後世，因陀羅的第位每況越下，如今幾乎只剩印度還保有因陀羅信仰。「吠陀」時代的
神明大多走入和因陀羅相同的命運，但卻有兩位神明例外，越到後世地位越顯崇高，祂們
是毗溼奴和濕婆。
◎敘事詩與往世書(Purana)的時代
後來，佛教和耆那教等新興宗教開始蓬勃發展。對此，舊有宗教位了在夾縫中求生存
，因而採納了各種新興宗教的教義、神話，以及阿利安人到來之前的土著民族既有宗教要
素。如此一來，雖然以往的神明有許多隨著時代沒落，但毗溼奴和濕婆的信仰卻日益興盛
。
《摩訶波羅多》(Mahabharata)、《羅摩衍那》(Ramayana)這兩大敘事詩，以及名為「
往世書(歷史傳說)」的無宗教文獻，也都是在這個時期問世。他們都是在印度各地歷經漫
到了西元前1500黏左右，一支名為阿利安人的遊牧民族從中亞入侵印度。他們以雙輪
戰車(Chariot)的機動性和銳利的青銅製武器趕走了既有文明，進而統治當地的居民，人們
嘲諷阿利安人為「黑皮膚者」。在印度，人們稱階級制度為「瓦爾納(Varna)」，原本是指
「膚色」之意。阿利安人的宗教文獻被編纂成冊，人稱「吠陀」，大約完成於西元前900年
左右。「吠陀」的種類繁多，其中《梨俱吠陀》收錄了許多對諸神的讚歌，是從事印度教
神話研究不可或缺的文獻。
在《梨俱吠陀》中擁有最多讚歌，堪稱居於主神地位的神明，即是雷神因陀羅。但到
了後世，因陀羅的第位每況越下，如今幾乎只剩印度還保有因陀羅信仰。「吠陀」時代的
神明大多走入和因陀羅相同的命運，但卻有兩位神明例外，越到後世地位越顯崇高，祂們
是毗溼奴和濕婆。
◎敘事詩與往世書(Purana)的時代
後來，佛教和耆那教等新興宗教開始蓬勃發展。對此，舊有宗教位了在夾縫中求生存
，因而採納了各種新興宗教的教義、神話，以及阿利安人到來之前的土著民族既有宗教要
素。如此一來，雖然以往的神明有許多隨著時代沒落，但毗溼奴和濕婆的信仰卻日益興盛
。
《摩訶波羅多》(Mahabharata)、《羅摩衍那》(Ramayana)這兩大敘事詩，以及名為「
往世書(歷史傳說)」的無宗教文獻，也都是在這個時期問世。他們都是在印度各地歷經漫
長時間逐漸醞釀而成的，當中收錄了琳瑯滿目的神話、傳說以及逸聞。大致來說，今日的
印度教便是興起於此一時代。
補充資料
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◎吠陀與雅利安人
「吠陀」一詞的意思是知識，是神聖的或宗教的知識，中國古代曾將這個詞譯為「明
」或「聖明」。吠陀是包括有大量的各種知識的宗教文獻，是在很長的時期中由多人的口
頭編撰並且世代口傳下來的。吠陀文獻分為四部。《梨俱吠陀》(Rig Veda)產生最早，約
編纂於西元前12─西元前9世紀，其中某些部份可能產生於西元前1500年左右。因此，《梨
俱吠陀》反映的是「早期吠陀時代」(約西元前1500─西元前900)。《沙摩吠陀》、《耶柔
吠陀》、《阿闥婆吠陀》產生較晚，被稱為「後期吠陀」，在後期吠陀產生的時期，又逐
漸出現了解釋吠陀的文獻，即「梵書」、「森林書」、「奧義書」。這些文獻所反映的時
代被稱為「後期吠陀時代」(約西元前900─西元前600)。
吠陀文獻的編者們自稱為「雅利安」，意思是「高貴的人」。他們的語言屬於印度─
歐羅巴語系。這些說印歐語的「雅利安」人的來路問題至今尚未解決。有些學者認為他們
原來就居住在印度，有的學者則認為他們是從外地來的。現在比較流行的是後一種說法。
解決的這些歷史背景問題，再來就來看看印度教的神明吧XD
梵天 梵天創造世界
(Brahma)
卅 卅
卅 卅
卅 卅
毗溼奴維護世界運作 毗溼奴──────溼婆 溼婆毀滅世界
(Visnu) (Siva)
梵天婆羅賀摩創造世界，毗溼奴維護世界運作，溼婆則負責毀滅世界，這個三角關係被視
為印度教中的三一。
再來就是幾個比較重要的神
◎狄阿烏斯(Dyaus Pita)
天空父之狄阿烏斯，代表著五大元素中的「阿克夏」(又稱為虛空、以太)，與地母神
波里提毗生育出雙子神因陀羅和阿耆尼、黎明女神烏莎斯及太陽神蘇利耶。
◎因陀羅(Indra)
因陀羅在早期吠陀時代被視為雷神、戰神，以及眾神之首，到了後期，地位被溼婆、
毗溼奴超越了。
因陀羅最為人知的神話即為與天龍佛利多(vRtrahatya)的戰鬥。
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傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠
蘇摩酒來提高其戰鬥能力，準備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親
Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬
童以及毗濕奴。
在北歐神話和祆教中可以找到類似的故事。神話比較學家普遍認為，在《波斯古經》的三
頭龍Azhi Dahaka被名教Thraetaona的勇士所殺的故事，與因陀羅與弗栗多的情節相結合
，必是雅利安人原始文化的一部分。
◎阿耆尼(Agni)
火神，起源相當古老，在《梨俱吠陀》中出現次數僅次因陀羅。據說是因為亞利安人崇
拜火，將火視為家庭的中心，看的極為神聖。
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依《梨俱吠陀》所記載，阿耆尼有黃金的下顎和牙齒，燃燒著熊熊烈火的頭髮，以及
好幾根舌頭，喜歡人們投入火中的供品，特別喜歡奶油和蘇摩酒。祂是一位偉大的神明，
對破壞天庭紀律者和惡魔，會毫不留情加以殲滅。
然而到了後世，阿耆尼逐漸變成小神。在《摩訶波羅多》中，有位名叫Angiras的仙人
，累積了許多艱苦的修行，因而散發出比阿耆尼還要耀眼的光芒。阿耆尼心生忌妒，但這
位德行崇高的仙人所產生的熱能，就連火神也害怕被燒傷，所以無法向Agniras挑釁。結果
，在梵天的調解下，令阿耆尼為父、仙人為子，替它們兩人定位，這場糾紛才得以圓滿收
場。
◎烏莎斯(Usas)
曙光、黎明女神，是天父神狄阿烏斯的女兒，以漂亮性感打扮的形象騎乘著戰車出現
，是吠陀教時代登場的提毗[註1]神祇。
◎蘇利耶(Surya)
太陽神蘇利耶，被描述為擁有金色的毛髮和手臂，乘坐著由七匹馬拉動的戰車。這七
匹馬象徵了七種脈輪[註2]。
◎伐盧拿(Varuna)
吠陀時代便已存在的古老神明。是一位嚴峻的司法神，負責監視人類、懲罰罪惡。在
後世的神話中，祂司法神的性格卻不復見，轉而成為掌管水、大海以及西方的神明。
他的形象經常與另一位阿修羅神密特拉連結成對偶神合稱「密特拉伐盧拿」（或兩者
前後對調），是天則梨多的最高守護神。梨俱吠陀中伐樓拿更曾經與因陀羅成對合稱為「
因陀羅伐盧拿」。
◎密特拉(Mithra)
Mithra(Mitra)是印度史詩《梨具吠陀》中的友愛之神，後來被祆教納為神祈，在《阿
維斯陀》經中被譽為死亡的救主和勝利者，也因此被羅馬帝國的軍人信仰。密特拉信仰盛
行於波斯、敘利亞、小亞細亞一帶，後來隨著爭戰，密特拉信仰遍及非洲、西班牙、高盧
等地。此外，彌勒佛(梵語Maitreya)就是源自於密特拉。
◎薩羅斯瓦蒂(Saraswati)
薩羅斯瓦蒂又被稱為辯才天，為梵天之妻。是梵天從自己身體裡誕生出來的女神，
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「Saras」有水的意思，原本「Saraswati」就是「水源充沛」的意思，因此辯才天也是與
「水」十分有緣的女神，甚至還被當成河神。在印度神話中，辯才天是智慧、辯論、財富
的女神，「喀毗耶普舍」中就將她視為韻律詩之守護神，掌管言語。
[註1]
提婆(Deva)：在梵語中表示神明、聖靈。用來描述任何比人還進化的存在體，可能是神明
、聖人、或半人半神。
提毗(Devi)：女神之意，象徵了神聖的女性面，印度教的性力派認為提毗與提婆是相互不
可或缺的對存在。
[註2]
其實所謂的「脈輪」有八道，是訶陀瑜珈中的名詞。
訶陀瑜珈(Hatha Yoga)是以得到一種叫做「性力」(Shakti)的力量為修行目標之一。
性力既是將人類束縛於輪迴之力，也是開悟人類使其解脫的力量。只要能操縱性力，便能
與最高神合體、並得到所有超能力。
1. 海底輪(會陰)(Mooladhara Chakra)
呈四辦蓮花狀，司掌生殖器、反射神經、嗅覺等。
2. 臍輪(臍)(Swadhisthisthana Chakra)
呈六辦蓮花狀，司掌生殖器、無意識界、業1之除藏、味覺。
[註1]
提婆(Deva)：在梵語中表示神明、聖靈。用來描述任何比人還進化的存在體，可能是神明
、聖人、或半人半神。
提毗(Devi)：女神之意，象徵了神聖的女性面，印度教的性力派認為提毗與提婆是相互不
可或缺的對存在。
[註2]
其實所謂的「脈輪」有八道，是訶陀瑜珈中的名詞。
訶陀瑜珈(Hatha Yoga)是以得到一種叫做「性力」(Shakti)的力量為修行目標之一。
性力既是將人類束縛於輪迴之力，也是開悟人類使其解脫的力量。只要能操縱性力，便能
與最高神合體、並得到所有超能力。
1. 海底輪(會陰)(Mooladhara Chakra)
呈四辦蓮花狀，司掌生殖器、反射神經、嗅覺等。
2. 臍輪(臍)(Swadhisthisthana Chakra)
呈六辦蓮花狀，司掌生殖器、無意識界、業1之除藏、味覺。
3. 太陽輪(太陽神經叢；丹田)(Manipura Chakra)
呈十辦蓮花狀，司掌消化器官、情感、超感覺、視覺。
4. 心輪(心臟)(Anahata Chakra)
呈十二辦蓮花狀，司掌循環系統、直覺、觸覺。
5. 喉輪(咽喉)(Vishuddhi Chakra)
呈十六辦蓮花狀，司掌呼吸器官、淨化身心、過去智‧未來智、聽覺。
6. 眉心輪(眉)(Ajna Chakra)
呈百辦蓮花狀，負責調整身體全體、智能、察知因緣的能力。
7. 頂輪(頭頂)(Sahastrara Chakra)
呈千辦蓮花狀，司掌移轉至高次元、開悟之能力。頂輪也是濕婆神之神座。
只要刺激脈輪使其工作，也就是轉動脈輪，就能強化該脈輪所司掌的部位。
轉動脈輪的能量「性力」的來源，就是第八脈輪，也就是濕婆神妃帕瓦娣2的神座「阿耆
尼輪」。
8. 阿耆尼輪(Agni Chakra)
呈三辦蓮花狀(或三角形)，此處也是性力的幻化、纏繞骷髏頭的拙火3蛇安眠之處。而拙
火正是生命之本體。普通人之拙火通常處於睡眠狀態，只提供生存所需之能量。然而只要
喚醒拙火，將其分別注入各脈輪，就能轉動脈輪、強化各種能力。若能將拙火傳達至頂輪
，宇宙之根本原理濕婆神便能得到神妃的能量，因而覺醒。此時該者便能與濕婆神合一，
達解脫境界。
因此訶陀瑜珈又被稱為拙火瑜珈。
一般而言，所謂的七道脈輪是指前七道。
1 業，Karma，意為造作，泛指一切身心活動。
2 帕瓦娣(Parvati)，一譯為「雪山神女」，亦稱「喜馬拉雅山之女」。
3 拙火(Kundalini)，為人類與生俱來的力量，常以蛇或女神為其象徵。拙火一旦覺醒，就
能產生可以改變人類意識的特別能量。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 印度神話的故事本來就很複雜
代代相傳架構更是愈來愈大
現在印度教的神多得數不情
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